Bibliako Itun Berrian, samaritarrei buruz hitz egiten da maiz. Adibidez, Lukasen Samaritano Onaren parabola. Ezaguna da Jesusen istorioa emakume samaritarrarekin Joanen ur iturrian.
Jesusen garaiko samariarrak eta juduak ez ziren ondo moldatzen. Samariten historia Israelgo Iparraldeko Inperioaren birpopulatzera dator, Erbestearen ondoren.
Lukas ebanjelariak bereziki samariarrak aipatzen ditu maiz, bai bere ebanjelioan bai Egintzetan. Jesusek positiboki hitz egiten du samariarrei buruz.
Samaritarrak
Biblian eta batez ere Itun Berrian jende talde ezberdinekin egiten dute topo, adibidez, fariseuak eta saduzeoak, baina baita samaritarrak ere. Nortzuk dira samariar horiek? Galdera honen aurrean hainbat erantzun posible dira. Hiru ohikoenak; samariarrak eremu jakin bateko biztanle gisa, talde etniko gisa eta talde erlijioso gisa (Meier, 2000).
Samaritarrak eremu jakin bateko biztanle gisa
Samaritarrak geografikoki definitu daitezke. Samaritarrak orduan eremu jakin batean bizi diren pertsonak dira, Samarian alegia. Jesusen garaian, Judeako iparraldea eta Galileako hegoaldea ziren. Jordan ibaiaren mendebaldean zegoen.
Inguru horretako hiriburuak lehen Samaria deitzen zuen. Herodes Handiak erregeak hiri hau berreraiki zuen Kristo aurreko I. mendean. AD 30. urtean, hiriari 'Sebaste' izena eman zitzaion Augusto enperadore erromatarra omentzeko. Sebaste izena abuztua latindarraren forma greziarra da.
Samaritarrak etnia gisa
Samaritarrak ere jende talde etniko gisa ikus daitezke. Samaritarrak orduan Israelgo iparraldeko erresumako biztanleengandik jaisten dira. Kristo aurreko 722. urtean, asiriarrek erbestean deportatu zuten inguru horretako biztanleriaren zati bat. Asiriarrek beste kolono batzuk Samaria ingurura bidali zituzten. Israel iparraldeko gainerako israeldarrak etorri berri horiekin nahastu ziren. Samaritarrak hortik sortu ziren.
Jesusen garaian, Samaria inguruan hainbat talde etniko bizi dira. Juduak, asiriarren ondorengoak, babiloniarrak eta greziar konkistatzaileen ondorengoak Alexandro Handiaren garaian (K. a. 356 - 323) bizi dira inguruan ere.
Samaritarrak talde erlijioso gisa
Samaritarrak erlijioaren arabera ere defini daitezke. Samaritarrak orduan Jainkoa, Jauna (YHWH) gurtzen duten pertsonak dira. Samaritarrak beren erlijioan bereizten dira Jauna ere gurtzen duten juduetatik. Samaritarrentzat, Gerizim mendia Jainkoa ohoratzeko eta sakrifikatzeko lekua da. Juduentzat, hori da Jerusalemen tenpluko mendia, Sion mendia.
Samaritarrek suposatzen dute apaiz lebitikoaren benetako ildoa jarraitzen dutela. Samaritarrentzat eta juduentzat Moisesi egotzitako lehen bost Biblia liburuak autoritatezkoak dira. Juduek profetak eta Eskriturak ere autoritate gisa aitortzen dituzte. Azken bi horiek samariarrek baztertu egiten dituzte. Itun Berrian, idazleak maiz samariarrak talde erlijioso gisa aipatzen ditu.
Samaritarrak Biblian
Samaria hiria Itun Zaharrean eta Itun Berrian aurkitzen da. Itun Berrian, samaritarrei buruz hitz egiten da erlijio batasun zentzuan. Itun Zaharrean, samaritarren jatorriaren zantzu gutxi batzuk daude.
Samaritarrak Itun Zaharrean
Samaritarren teologia tradizionalaren arabera, samariar eta judu erlijioaren arteko bereizketa gertatu zen Eli apaizak santutegia Gerizim menditik Sikem hurbilera, Silora sakrifikatzera eraman zuenean. Eli apaiz nagusia zen Epaileen garaian (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Samaritarrek diotenez, Elik Jainkoak nahi ez zituen gurtza eta apaiztegia ezarri zuen. Samaritarrek Jainkoa zerbitzatzen dutela benetako lekuan, hau da, Gerizim mendian, eta benetako apaizgoa dutela uste dute (Meier, 2000).
2. Erregeen 14an, 24. bertsoan azaltzen da jatorriz judu biztanlekoak ez diren jendeak Samaria birpopulatzen duela. Hau Babel, Kuta, Awwa, Hamat eta Sepharvaim-eko jendeari buruzkoa da. Populazioa lehoi basatien erasoak jasan ondoren, Asiriako gobernuak apaiz israeldar bat bidali zuen Samariara Jainkoari gurtza berreskuratzeko.
Hala ere, apaiz batek Samarian gurtza berreskuratu duela ezinezkotzat jo du Droeve-k (1973). Erlijio juduaren erritu eta garbitasun baldintzek benetan ezinezkoa egiten dute gizon batek behar bezala egitea.
Asiriako erregeak Babilonia, Kuta, Awwa, Hamat eta Sefarvaimetik jendea bidali zuen Samariako hirietara, eta israeldarren ordez bizilekua eman zien. Pertsona horiek Samariaz jabetu ziren eta han bizitzera joan ziren. Han bizi ziren lehen aldian ez zuten Jauna gurtzen. Horregatik Jaunak askatu zituen lehoiak, haietako batzuk urratu zituztenak.
Asiriako erregeari esan zioten: Samarira hirietan bizitzera ekarri dituzun nazioak ez dira ezagutzen lurralde horretako Jainkoak ezarritako arauak. Orain lehoiak askatu ditu, jendeak ez dituelako ezagutzen herrialde horretako Jainkoaren arauak, eta dagoeneko horietako batzuk hil dituzte.
Orduan, Asiriako erregeak agindu zuen: bidali atzera eraman zaituzten apaizetako bat bera jatorria duen herrialdera. Han bizitzera joan behar du eta jendeari lur horretako Jainkoaren arauak irakatsi. Beraz, deportatu zuten apaizetako bat Samariara itzuli zen eta Betelen kokatu zen, jendeari Jauna gurtzen nola irakatsi zion.
Hala ere, nazio horiek guztiek jainkoen estatua egiten jarraitu zuten, samariarrek sakrifizioaren altueran eraiki zituzten tenpluetan beren etxe berrian jartzen zituztenak. (2 Errege 14: 24-29)
Samaritarrak Itun Berrian
Lau ebanjelarietatik, Marcok ez du samariarrei buruz batere idazten. Mateoren Ebanjelioan, samariarrak behin aipatzen dira hamabi ikasleen emankizunean.
Hamabi hauek Jesus bidali zuten eta honako argibide hauek eman zizkien: Ez hartu jentilen bidea eta ez bisitatu samariar hiri bat. Israeldarren galdutako ardiak bilatu beharrean. (Mateo 10: 5-6)
Jesusen adierazpen hau Mateok Jesusi buruz ematen duen irudiarekin bat dator. Bere berpizkundea eta goraipamena lortzeko, Jesus judu herrian soilik zentratzen da. Orduan bakarrik agertuko dira beste nazioak, hala nola, Mateo 26:19 misioaren agindua.
Joanen ebanjelioan, Jesus samariar emakume batekin hitz egiten du putzuan (Joan 4: 4-42). Elkarrizketa honetan, emakume samariar honen jatorri erlijiosoa nabarmentzen da. Samaritarrek Gerizim mendian Jainkoa gurtzen dutela adierazi dio Jesusi. Jesusek agerian uzten dio bere burua Mesias gisa. Topaketa honen emaitza da emakume hau eta bere hiriko biztanle asko Jesusengan sinestera ere iritsi direla.
Samariarren eta juduen arteko harremana eskasa zen. Juduak ez dira samaritarrekin lotzen (Joan 4: 9). Samaritarrak kutsatutzat jotzen zituzten. Samariar baten listua ere garbia da Mishna iruzkin judizial batek dioenez: Samaritarra emakumezko hilekoarekin harremanak izaten dituen gizona bezalakoa da (konparatu Leviticus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritarrak Lukasen ebanjelioan eta Eginak
Lukasen, ebanjelioaren eta Egintzaren idazkietan, samariarrak dira ohikoenak. Adibidez, Samariar Onaren istorioa (Lukas 10: 25-37) eta hamar leprosoen istorioa, horietatik samariarra bakarrik itzultzen da Jesusengana (Lukas 17: 11-19). Ren parabolansamariar ona,beheranzko seriea apaiz-lebitar laikoa izango zen hasieran.
Ebanjelioan Jesus apaiz-lebitar-samaritarrari buruz hitz egiteak eta, hain zuzen ere, samariarrak ongia egiten duena defendatzen du beragatik eta, beraz, samaritarren biztanleentzat ere.
8: 1-25 ekintzetan, Lukasek samariarren arteko misioa deskribatzen du. Filipe Jesusen ebanjelioaren berri ona samariarrei ekartzen dien apostua da. Geroago Peter eta John ere Samariara joaten dira. Samaritar kristauen alde otoitz egin zuten eta, ondoren, Espiritu Santua ere jaso zuten.
Bibliako jakintsuek diotenez (Bouwman, Meier), samariarrak hain positiboki deskribatzen dira Lukasen ebanjelioan eta Egintzetan, Lukasek idazten duen lehen kongregazio kristauan gatazka zegoelako. Jesusek samariarrei buruz egindako adierazpen baikorrak direla eta, Lukas kristau juduen eta samariten arteko elkar onarpena suspertzen saiatuko zen.
Juduengandik jasotzen duen salaketan agerian dago Jesus samariarrei buruz modu positiboan hitz egiten duela. Jesus bera samariarra izango zela pentsatu zuten. Jesusi oihukatu zioten: Batzuetan gaizki esaten al dugu samariarra zarela eta jabe zarela? Ez nago jabetu, esan zuen Jesusek. Isilik dago samariarra izango litzatekeen aukeraz. (Joan 8: 48-49).
Iturriak eta erreferentziak
- Doeve, JW (1973). Palestinako judaismoa K.a. 500 eta K. a. 70 artean. Erbestetik Agripara. Utrechtekoa.
- Meier, JP (2000). Jesus historikoa eta Samaritano historikoak: Zer esan daiteke? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Hitzaren bidea. Bidearen hitza. Eliza gaztearen sorrera. Baarn: Hamar dituzte.
- Bibliaren Itzulpen Berria
Edukia